Лекция 1. Владимир Соловьев

Что почитать?

В. С. Соловьёв. Портрет работы Н. А. Ярошенко 1892 года

Контекст

Контекст, в котором происходило философствование Соловьёва: 1870-1900, период оказывается в тени, но является решающим, имеющим последствия. Он представляет собой период рассвета философской мысли как именно философской мысли по уровню выделенности философии среди других областей культуры.

В середине 60-х годов в российских университетах возобновляется преподавание философии, а в духовных академиях её продолжают преподавать. Кафедры философии становятся выпускающими кафедрами, начинают готовить философов к профессии. Появляются профессиональные сообщества — Московское психологическое общество, профессиональное объединение философов и психологов, существовавшее в период с 1885 по 1922 год. Эта двойственность обнаружилась затем в журнале “Вопросы философии и психологииˮ(1889).

Главные защиты диссертаций, повлиявшие на движение философской мысли

  1. Магистерская диссертация “Кризис западной философииˮ Вл. Соловьёва (1874)
  2. Докторская диссертация “Критика отвлеченных началˮ Вл. Соловьёва (1880)
  3. Магистерская диссертация «Область умозрительных вопросов» Л.М. Лопатина (1886)
  4. Докторская диссертация «Закон причинной связи, как основа умозрительного знания действительности» Л.М. Лопатина (1891)

Две последние диссертации были опубликованы двумя томами книги «Положительные задачи философии».

Публикация этих диссертаций повлияла на то, что религиозно-метафизический дискурс получил свою легитимизацию в научном сообществе того времени.

Зеньковский называет этот период периодом систем. В это время появляются первые авторские философские системы. Появляется замах на расчлененную всеобъемлемость, форма философского текста изменяется (от статей в толстом литературном журнале к философским трактатам и романам).

Краткие особенности “периода систем”

  1. Профессионализация философии;
  2. Институализация: кафедры, общества, журналы, диссертации;
  3. Формы: трактат и роман;
  4. Авторские системы

С этим всем связан набор философских направлений!

Религиозные направления русской философии

  • Мистический идеализм (Вл. Соловьев и др.)
  • Спиритуализм / неолейбницианство (Л. М. Лопатин, А. А. Козлов, П. Е. Астафьев). Развивали и пытались реанимировать модель монадологи и Лейбница
  • Гегельянство (Б. Н. Чичерин, П. А. Бакунин, Н. Н. Страхов)
  • Кантианство (А-р. И. Введенский, С. И. Гессен, И. И Лапшин). Претендует на аутентичную реконструкцию концепции Канта и развитии её в современных ему философских условиях.
  • Духовно-академический теизм (В. Д. Кудрявцев, архиеп. Никанор (Бровкович), еп. Михаил Грибановский и др.). На протяжении столетия непрерывно развивается философская школа.

Вне направлений

  • Н. Ф. Фёдоров
  • Ф. М. Достоевский
  • Л. Н. Толстой
  • К. Н. Леонтьев

Научные направления русской философии

  • Университетский позитивизм (М. М. Троицкий)
  • Научный позитивизм (К. Д. Кавелин, Г. Н. Вырубов, Е. В. де Роберти, М. М. Ковалевский)

“Политические” направления русской философии

  • Радикальный позитивизм (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский)
  • Философский марксизм (Г. В. Плеханов)
  • Либерализм
    • Религиозный (И. С. Аксаков, Б. Н. Чичерин, Вл. Соловьев)
    • Позитивистский (К. Д. Кавелин, Градовский, М. М. Ковалевский)
  • Консерватизм (К. Н. Леонтьев, К. П. Победоносцев)

Краткий обзор философской системы Соловьева

Славянофильский период (философский): конец 1870-х - начало 1880-х гг.

На становление его философии оказали серьезное влияние Платон, Спиноза, Кант, Гегель, Шеллинг и Шопенгауэр.

  • “Философские начала цельного знания” (1877)

  • “Чтения о богочеловечестве” (1878)

  • “Критика отвлеченных начал” (1880)

Теократический период (практический): 1880-е гг.

Характеризуется переходом на практические инициативы в церковной сфере.

  • Серия статей по теоретической философии, где делается попытка пересмотра теории познания

  • “Красота в природе” (1889)

  • “Общий смысл искусства” (1890)

Эсхатологический период: 1890-е гг.

Характеризуется пересмотром теократического взгляда и формы религии (о прогрессе, этике и проблеме зла).

  • “Смысл любви” (1893) (Соловьев, 1893)

  • “Оправдание добра” (1897)

  • “Три разговора…” и “Краткая повесть об Антихристе” (1900)

Структура философской системы

  1. Этика

  2. Теория познания и онтология

  3. Эстетика

Такое разделение Соловьеву нужно, потому что он считал, что для того, чтобы адекватно осуществлять познание, нужно обладать определенными добродетелями.

Критика отвлеченных начал (1880)

Это докторская диссертация, представляющая собой хорошее введение в философию — это перебор философских идей. Этическая часть, а затем теоретико-практическая часть.

Критика отвлеченных начал — это философский метод. Когда человек пытается понять, как устроена его собственная жизнь, он начинает создавать базовые схемы, которые и есть отвлеченные начала. «Отвлеченные начала» — это отдельные моменты всеединой истины, отчужденные от неё.

Ритм перебора отвлеченных начал примерно похож в этике и теоретической части

  1. Начинается с эмпиризма. В случае этики - Кант и категорический императив, в теоретической философии - Гегель.

  2. Переход к рационализму. В этике рационализма индивидуалистического кантовского не достаточно, мало дать ответ на вопрос “что я должен делатьˮ, мало дать критерии моего этического поведения, нужно ещё указать условия при которых реализация категорического императива будет для меня возможна. Этика переводится из индивидуального регистра в социальный.

Социальная философия остается регионом этики

  1. Дискуссии вокруг экономических вопросов

  2. В области чистой экономики невозможно определить что справедливо, а что нет, в самой экономике нет критериев справедливости распределения богатств, поэтому в поисках рационального критерия перебираемся с экономического на политический уровень (право и его моральные основания, и возникновение резонного вопроса “а зачем правоˮ), эмпирические теории не отвечают на вопрос целеполагания.

  3. Политическая структура довольно возвышенна, но обслуживает чувственные потребности людей, то есть высшее служит низшему, а значит нам надо что-то более высокое и совершается переход в религиозный план. Над экономическим обществом политическое, а над политическим общество духовное, т.е. церковь, которая задает цель человеческой жизни — соединение с богом и устроение соответствующему христианскому идеалу общества на земле.

Важная оговорка: нельзя осуществлять теократию теми способами, какими она осуществлялась в Средние века, нельзя устанавливать христианство не христианскими методами. Соловьёв активно критикует отвлеченный клерикализм: он так же плох, как другие отвлеченные начала и политические принципы. Отсюда возникает идеал свободной теократии, в которой церковь как религиозное сообщество задает базовый вектор, а политическая и экономическая сферы существуют по своим законам автономно, но одновременно служат реализации главной духовной цели. Движение в сторону этого идеала возможно только в какую-то бесконечную перспективу.

Развитие в теории знания

  1. Начинается с эмпиризма. В критике эмпиризма Соловьёв не оригинален, он предлагает стандартный набор аргументов (как Кант или Гегель). Как только мы начинаем философски критиковать наш опыт, мы остаемся ни с чем, никаких вещей.

  2. Переход к рационализму. Здесь происходит примерно то же самое, что и в сфере этики. В рационализме мы получаем набор наших понятий, но точно так же исчезает то, что в этих понятиях должно мыслиться. Соловьёв находит выход в интуитивизме, ходе мысли, который в свое время предлагал Якоби в своей философии веры, ходе мысли, который указывает на существование допредикативного опыта (как Хомяков в понятии веры). Чувственный опыт и разум не годятся на роль фундаментальной познавательной способности, теряется предмет в обоих случаях, а он тем не менее есть. Должна быть ещё одна познавательная способность, которая сразу не заметна — это вера (вслед за Якоби и Хомяковым), которую Соловьёв усложняет. У него она означает непосредственное восприятие и переживание самого факта существования мира, предмета, интеллектуальная интуиция (Бергсон, Лосский), которое постулируется на том основании, что если бы у нас не было этой способности, мы бы не постулировали существование мира вне нас, а мы его всё-таки постулируем. Из опыта и чистого мышления это постулирование никак не вытекает.

Большая роль уделена продуктивному воображению. Это незаметная для нас работа нашего воображения, которая делает мир для нас таким, каким мы его видим. После этого мы начинаем его познавать.

  1. Мистическое познание. Это имеет онтологический выход в виде теории абсолютного. Здесь мы сталкиваемся с двумя главными философскими концепциями — концепция Всеединства и концепция Богочеловечества.

Так же, как у нас было три уровня общества, таким же образом в области познания мы выделяем три познавательных способности и уровня (наука = эмпиризм, философия = рациональное познание, теология = мистическое познание). Организованы они должны быть правильным образом: отвлеченному клерикализму соответствует отвлеченная теократия, свободная теократия = свободная теософия. Теология задает цель познания, не вмешиваясь в автономную деятельность науки и философии, а те в свою очередь имеют смысл своего существования и светлую цель, поставленные теологией.

Аналогия с Кантом

Warning: Using `size` aesthetic for lines was deprecated in ggplot2 3.4.0.
ℹ Please use `linewidth` instead.

А ещё интересные параллели текста и идей в нём с гипотезами платоновского Парменида и неоплатонической триадой.

Основная проблема, которую решает Соловьёв в этом тексте — проблема отношения Бога и мира, отношения относительного и абсолютного бытия, единства и множественности.

Коррелятом истинного понятия является сама истина. А истина есть сущее всеединое. Даже познавая конкретные вещи, мы на самом деле познаем абсолютное.

Познание и бытие

Внешнее познание Внутреннее познание Структура предмета Уровни бытия Формы знания
Вера Вера Предмет как сущий Абсолютное Теология
Разум Воображение Сущность Идеальная множественность Философия
Опыт Творчество Бытие Чувственный мир Наука

Познавая конкретные вещи мы на самом деле познаем абсолютное.

Вера (интуиция) — третья познавательная способность наряду с разумом и опытом.

Главная сложность, с которой сталкивается Соловьев: мы начинаем анализ с чувственного мира, который нам дан в нашей повседневной жизни, а в конце этого пути мы приходим к тому, что собственно подлинным предметом нашего познания является Абсолютное.

Соловьев пытается соблюсти баланс между единством и множественностью.

Вера раскладывается Соловьевым на несколько компонентов. В ней главное — продуктивное воображение. В познании тоже есть три уровня:

  1. наука (эмпирия),

  2. философия (разум),

  3. мистика.

Отсюда возникает идеал свободной теософии, подобно свободной теократии.

Абсолютное

Сущее Мощь Бог Отец Воля Благо
Сущность Необходимость Идея Логос Представление Истина
Бытие Действительность Природа Св. Дух Чувство Красота

Сущее — то, что есть. Сущность — идея этого сущего. Бытие — это система предикатов, которыми мы наделяем это сущее.

Соловьев опирается здесь на “Монадологиюˮ Лейбница и позднего Шеллинга.

Бог, как другое, порождает своё иное.

Общее движение истории для Соловьева — это движение секуляризации.

Христианство играет большую роль в этом, потому что оно впервые отделяет духовное общество от политического.

Христианство сможет объединить человечество только тогда, когда оно само будет едино.

Онтология. Гносеология Соловьева предполагает онтологию. Тут главное — всеединство и богочеловечество.Всеединство это абсолют. И познавая конкретные вещи мы познаем абсолют. Абсолютное обладает структурой, в которую уже заложено множественное.

Богочеловечество подразумевает что человек изначально несет в себе момент абсолюта.

Идея христианской политики Это не политика христианизации, а политика осуществления христианского отношения к ближнему.

Ниже будет просто довольно рандомная таблица по датасету с цветочками, надеюсь, Соловьев любил цветочки

iris |> 
  head(10) |> 
  knitr::kable(
    caption = "Измерения цветков ириса",
    col.names = c("Длина чашелистика", "Ширина чашелистика", 
                  "Длина лепестка", "Ширина лепестка", "Вид")
  )
Измерения цветков ириса
Длина чашелистика Ширина чашелистика Длина лепестка Ширина лепестка Вид
5.1 3.5 1.4 0.2 setosa
4.9 3.0 1.4 0.2 setosa
4.7 3.2 1.3 0.2 setosa
4.6 3.1 1.5 0.2 setosa
5.0 3.6 1.4 0.2 setosa
5.4 3.9 1.7 0.4 setosa
4.6 3.4 1.4 0.3 setosa
5.0 3.4 1.5 0.2 setosa
4.4 2.9 1.4 0.2 setosa
4.9 3.1 1.5 0.1 setosa

References

Соловьев, В. (1893). Смысл любви. Classic russian non-fiction. Trajectory, Incorporated. Retrieved from https://books.google.ru/books?id=yvz2CAAAQBAJ